Одна из моих серийных статей об интерпретации и применении восьми буддийских методов посвящения бхикшуни (Ши Ай-Рен Цзин 2018-6-22)

Восемь почестей - это главный приоритет монахов-бхикшуни. С древних времен всегда были споры о том, как их проводить. Особенно в сегодняшнюю эпоху, когда растет демократическое сознание, даже в религиозном мире уже есть старшая сестра монахини. цитируя Священные Писания, чтобы отрицать ценность его существования. Мы пытаемся отстаивать отмену Закона Восьми Цзин, чтобы достичь духа равенства между всеми существами в буддизме. Поэтому нам очень необходимо прямо решить эту проблему, чтобы мы можем понять более подходящее чувство терпимости.

Я лично стал монахом в 1999 году, и прошло ровно XNUMX лет с тех пор, как я заложил основы практики заповеди монахов в традиционных китайских джунглях, созданных мудрецом современного дзен-буддизма в храме По Лам в Гонконге. участвовали в различных школах монахинь и группах посвящения под руководством юристов Тайваня Шанго Сяцин, а также были в крупнейших монахинях и группах рукоположения в материковом Китае. Более тысячи монахинь, постоянно проживающих в храме Пушоу, а также монахини и монахи того же В школе присутствовал даосский стиль.Для этих двух великих стилей, которые весьма характерны для китайского северного буддизма; китайские джунгли и традиционная юридическая школа имеют глубокий опыт и сбалансированный способ личного содержания. Я готов учиться на своей собственной практике. Этот опыт выдвигается и поделился, надеясь пробудить предопределенных практиков обратить внимание на предписания и овладеть правильными концепциями и методами их соблюдения.

По сути, моя лично занимаемая позиция в основном основана на центральной идее истины Срединного Пути, преподанной буддизмом, и с гуманистической точки зрения сострадания ко всем существам с целью достижения самоосвобождения и гармонии Дхармы и Дхармы. Дхарма. Это не с точки зрения различных порталов, чтобы проводить сравнение между истиной и правдой ситуации. В конце концов, исторические записи остались в прошлом, а прошлое нельзя вспомнить и проверить. Все убедительные аргументы могут только Сложно судить о каждом принципе, поэтому, как практикующий, которого задерживают, я готов рассказать только о некоторых реальных переживаниях и мнениях, основанных исключительно на опыте удержания, и предоставить их для справки. чтобы достичь взаимопонимания в Дао и Карме.Цели увеличения достаточно!

............

Моя интерпретация и применение восьми буддийских методов рукоположения бхикшуни, серия 2018 (Ши Ай-Жэнь Цзин 6-24-XNUMX)

Во-первых, я дам вам краткое представление о заповедях китайских джунглей и различиях в даосизме Лвцзонг Сангхи.Согласно моему личному опыту, заповеди джунглей с китайскими особенностями и наставительный дух Лусонг Сангхи очень строгие, но есть некоторые различия в заповедях. Основная причина - корни и отношения держателей. Из-за различий Что касается методов обучения и происхождения этого различия, я также немного узнал о причине образования китайских джунглей в ответ на эпоху с точки зрения истории китайско-индийского буддизма.Говорят, что это происходит потому, что великие достоинства раннего китайского дзен-буддизма чувствовали, что различные тонкие аспекты заповедей и заповедей вступают в противоречие с их основной практикой, и они даже создали ситуацию, которая ограничивает препятствия, такие как Дзэн и Цзы. . Чтобы участвовать в дзен, мы должны войти прямо через пустую дверь и указать на ум и природу. Поэтому вначале все законы должны быть нарушены. Так называемый Будда приходит к Будде, зло приходит к нему. зло, это в точности то же самое, что и юридическая практика в отношении данного вопроса. Обращение внимания на тонкости создало большое сопротивление. Поэтому, чтобы адаптироваться к этому типу корневого механизма для более плавного достижения своей основной практики, появились дзэнские заповеди джунглей.Самые ранние известные заповеди джунглей основаны на Дзэн-мастере Байчжане, дзен-мастер Мазу создал группу китайских даосских монахов джунглей. Джунгли дзэн, оживленные старым монахом Сююном, являются наиболее типичными в наше время. Настоятель храма Баолинь в Гонконге является учеником в девятом поколении старого монаха Сююня. Храм Баолинь, к которому я близок, унаследован от даосизма, установленного Сююнем. в Сююне, старый монах. Джунгли, которые я построил, несколько отличаются от заповедей джунглей раннего дзэн, и я уделяю больше внимания заповедям звука и слуха. Поэтому во время моего постоянного проживания правила звука и слуха могут быть внедряется в повседневную практику. Мы также следуем той же повседневной практике. Чтобы построить мантию, прочитать полмесяца клятвы, закончить лето (зиму) и успокоиться ..., я не небрежно выполняю восемь почтений. Впервые в моей жизни столкновение с мужским обществом вызвало трепет. Это произошло в храме Баолинь, но в то время благодаря благословляющей силе Святого Учителя и общей морали и морали, и большинство обычных учителей действительно могли бы упростить наставления и естественным образом интегрировать их в личную повседневную жизнь, вместо того, чтобы принимать наставления. Я провожу ежедневные исследования и сосредотачиваюсь на проверке других. результат ускорения достижения моей дао кармы и не вызовет препятствий или даже внутренних переживаний. Травмы и неудовлетворенность - это просто более решительный даосизм и благодарность. Это сильно отличается от того, что я чувствовал, когда приблизился к Лвцзонг Сангхе, чтобы изучить Позже я могу сказать, что мое участие в Лвзонг Сангхе расширило мои познания. Кроме того, я не особо переживаю по поводу своей основной практики. Напротив, у меня такое же чувство сдержанности и препятствий, как и у великого Дзен. добродетели в прошлом, и даже однажды из-за того, что некоторые монахи злоупотребляли Восемью Принципами буддизма с раздраженным умом. И это заставило меня получить личную травму, потому что у меня был такой личный опыт, и, как монах, я также обязан как можно точнее придерживаться заповедей Будды и логически показать метод их соблюдения, чтобы уменьшить множество людей, умирающих по заповедям из-за необоснованных принципов закона, бессознательно воссоздающих зло и причиняющих вред другим. главная причина, по которой я полон решимости продолжать изучать монашеские заповеди.

Моя интерпретация и применение восьми буддийских заповедей бхикшуни и их применение, серийная статья 2018 (Ши Ай-Рен Цзин 6-26-XNUMX)

Согласно моему личному опыту обучения, почему процесс и результат Сангхи также строго следуют предписаниям звука и слушания и восьми принципам, но процесс и результаты, которые я получил, настолько разные?Позвольте мне резюмировать некоторые ключевые факторы. Самое главное - это искусственные отношения, а не закон.

Я пошел в храм По Лам в Гонконге в 2002 году, чтобы подобраться к следующему старому монаху, который будет изучать Закон. В то время, в конце лета, когда монахи жили сполна, там было почти XNUMX человек. Маленькие джунгли и появился большой соломенный навес. Идете, сидите, лежите и лежите, вы все люди. Если вы не будете осторожны, кто-то придет поправить вас. Даже стоя на коленях и попивая ароматными палочками часто имеет возможность. состояние заповедей во все времена.Однако такая обшарпанная и простая глубокая горная солома, Нет единого золота и материальных удовольствий, но почему так много людей из всех слоев общества со всего мира желают оставаться честными? Говорят, что те, кто впервые попросил о рукоположении Учителя, должны были запретить гору на три года, прежде чем спуститься с горы. Ничего страшного, даже я, человек, который никогда не испытывал особых трудностей с детства, могу оставаться там до тех пор, пока Я не хочу уходить. Если бы не ответственность за распространение Дхармы, я бы действительно хотел быть в глубокой долине вечернего и утреннего колокола. Всю оставшуюся жизнь.Подумайте об этом, потому что в ауре глубоких гор и дебрей повсюду сильный запах Дао Ци и Дхармы, распространяющийся от тела Мастера Шэнъи на каждого местного мастера, поскольку это физическое и умственное Существо может быть захвачено. в такой ситуации какие заповеди уже не ограничение, а естественная форма жизни.Итак, ключ заключается в том, может ли ум видеть это, может ли он полагаться на него и может ли он иметь праведные мысли. Если ум оставит эти ароматы дхармы, тогда все познание внешних проявлений станет своего рода осквернением и ядом. .

Есть много людей, которые изучают заповеди в секте Lv. Из-за того, что им не хватает подготовки своего ума, они не имеют вокруг себя таких благословений, и у них может не хватить даосизма.Поэтому, изучив громоздкие и тонкие Они принимают его наставления. Он напрямую используется, чтобы обвинять других в их ошибках, и постепенно превращается в пищу, чтобы стать хорошим учителем. Наконец, он стал человеком, который был хуже, чем не изучал буддизм, с которым было труднее ладить, и еще не мудрый. Обратная сторона его лица всегда говорит, что я придерживаюсь заповедей, Я выучив наставления, слова, которые я чище, чем вы, я наконец узнал способ привязанности к Будде, который не имеет ничего общего с умом.Даже адвокат Даосюань, патриарх китайского Льцзун, однажды имел публичное дело, в котором он проявил большую самооценку и презирал Учителя Юджи. такое недоразумение?Следовательно, человек, который изучает заповеди, должен руководствоваться проницательной личностью в сочетании с принципами закона и соблюдать заповеди разумным, законным и разумным образом, чтобы не усвоить заповеди и не стать претенциозным монстром, но в конце концов почувствовать результат глупости. Разве это не неправильно и не раздражает?

............

Моя интерпретация и применение восьми буддийских методов посвящения бхикшуни (четвертая часть серии статей (Ши Ай-Рен Цзин 2018-6-28)

С начала небольшой группы новичков до сегодняшних XNUMX лет становления монахами, есть около семи монахинь и монахов с более чем сотней человек, которые рекламировали обеты Льв Цзун, один с более чем тысячей человек и даже больше с менее чем сотней человек. Строго говоря, связавшись с ними, я чувствую, что есть только несколько великих добродетелей, проявленных в культивировании реальной интеграции добродетельных добродетелей с сердцем и землей. Вот почему я до сих пор не хочу выбрать такую ​​сангху.Причина для постоянного проживания, но я все еще восхищаюсь всем духом изучения заповедей и престижем, которому они научились. Что касается навыков совершенствования сердца и земли, это также личная причина и состояние. Я никогда не хочу комментировать. Я хочу объяснить. Я объясняю свой личный взгляд на изучение обетов и некоторых методов, которые больше соответствуют принципам закона. Я предлагаю их для ознакомления, и учиться должны не только монахини, но и монахи и монахи. В противном случае восемь принципов уважения будут одинаковыми. Это не может быть реализовано эффективно, и еще больше монахинь восстановятся в будущем, потому что я являюсь жертвой, которая подвергался неправильному обращению со стороны монахов. С моей точки зрения, истинные чувства должны быть очень репрезентативными. Таким образом, монахи и монахи, которые хотят быть рациональными, должны иметь смиренное понимание, иначе они никогда не смогут достичь Совершенства на пути Бодхи, по крайней мере, они не смогут пройти испытание, если хотят спасти живые существа, подобные мне.Тема этой статьи находится в рамках Фа Восьми-Цзин, поэтому сначала я выскажу некоторые взгляды на эту часть одну за другой.

Монахи верят, что причины и условия посвящения Фа Восьми Цзин были поняты. Лично я не буду обсуждать подлинность этого Закона, потому что я принимал его в течение XNUMX лет, но для себя я не буду говорить о подлинность этого Закона Я думаю, что каждому необходимо продолжать узнавать, как монахи должны придерживаться этого Закона и относиться к нему.Очень отрадно, что сегодня Тайвань - это место с демократическими идеями. Хотя буддийские дисциплины строги и кажется, что этика монахов, возглавляемых монахами, по-прежнему сильна, у каждого все еще есть возможность высказаться, если вы можете придерживаться своего собственное положение., а умение смело предполагать причину и следствие, все повернет к лучшему.

Что касается восьми почтений, трое старейшин на четырех главных холмах Тайваня заявили, что применение восьми почтений должно быть пересмотрено с учетом факторов времени. Например, Учитель Фо Гуан Шань Синюнь сказал: «Я не знаю. Не думаю, что стоит снова об этом упоминать. "Восемь цзинфа".Почему?Мало того, что буддизм защищает равенство между мужчинами и женщинами, текущая глобальная тенденция также защищает равенство между мужчинами и женщинами. Если буддизм использует «восемь уважений», чтобы требовать женщин, это только вызовет классовое разделение. Учитель Шенгян из Дхармы Гушан также сказал: «На самом деле бхиккуни, которые действительно практикуют Дхарму Восьми Цзин, редкость в Китае, и очень мало бхикшуни, которые могут познать победу Дхармы Восьми Цзин ... Самое прискорбное. Да. , некоторые самодовольные монахи на самом деле используют восемь аспектов Дхармы как предлог, чтобы подавить монахинь и изгнать их ». Монахини и монахи Цзы Чи всегда придерживались своего собственного даосского стиля, а учитель Чжаохуи из Академии Хунши еще более энергичен. • Выступает за отмену Закона восьми цзин.Лично я сначала расскажу о реальности.Поскольку эта Дхарма все еще существует, и это также Дхарма, которую бхикшуни должен декламировать перед чтением обетов в течение полугода, тогда необходимо говорить о правильном методе удержания вместо того, чтобы слепо принятие отдельного монаха полностью.

Моя интерпретация и применение восьми буддийских методов посвящения в бхикшуни, серия, статья 2018 (Ши Ай-Жэнь Цзин 6-30-XNUMX)

Первая статья восьми законов о почтении - это «получение приветствующего монахини столетней давности». Мне полсотни лет, и у меня не было возможности поклоняться новому монаху-монаху, но однажды я видела старшую монахиню. почтительно подношение монаху-монаху-монаху во время моего поселения. Это дало мне ощущение, что первой интуицией было подумать о сильном запахе мужского превосходства и неполноценности по сравнению с женщинами, а затем я увидел женское отношение, проявленное этой старшей монахиней. это о том, чтобы показать любовь моего мужа, когда он монах?Как он мог все еще проявлять такую ​​внешность?Это мои интуитивные реакции в моем сердце.Но объективно говоря, я понимаю, что эта старшая монахиня просто хотела соблюдать заповеди Будды, подавать пример монахиням и в то же время лелеять и защищать монахов. Возможно, личность монахини также соответствует этой практике. Потому что она была вышла замуж до того, как стала монахом. Как правило, некоторые люди, бывшие женами, неизбежно страдают от традиционной женской привычки уважать мужей, особенно старшее поколение.Как и наше поколение, даже бхикшуни, привыкшие к мужчинам со звездами и лунами, не привыкли к этому, не говоря уже о тех женщинах, которые получали образование на Западе с юных лет.С точки зрения заботы о монахах я согласен с этим, но если я сделаю это вместо этого, я буду только готов помочь и сотрудничать в максимально возможной степени в юридических делах по оказанию помощи живым существам, вместо того, чтобы показывать очень скромный вид. , И поклониться монаху будет нехорошо, если только вы не будете вынуждены совершить временное осуждение для нужд сцен и гармонии и т. Д., Тогда вы можете принять судьбу как достижение своего сердца и добродетели, но сердце однозначно не одобряет этот метод.Если вы посмотрите на реальность буддизма сегодня, вам вообще не следует этого делать, потому что он просто обвиняет себя и открыто шутит и не применяет энергичную мудрость буддизма к текущим причинам и условиям.Подумайте об этом, все, если добродетельный монах естественным образом проявляет темперамент святого, тогда люди вокруг него, мужчины, женщины, молодые и старые, естественно, будут восхищаться его могущественными достоинствами.Но можно ли сегодня увидеть такого мудреца-монаха?Несмотря на то, что его практика с момента его последней жизни действительно благородна, но если он не обладает всеми аспектами достоинства, добродетели и т. Д., И эта достойная и стабильная столетняя старшая монахиня только пообещала этому человеку, который только что пришел в монастырь от мирянина не так давно, его пошлость до сих пор не снята Монах-монах поклонился в знак приветствия, на что это будет похоже?Если это для совершенно невежественного иностранца, чтобы комментировать объективно, он обязательно скажет: «Боже мой, что случилось?»Боже мой! Что случилось?Это действительно выглядит странно, поэтому я не думаю, что этот ритуал вообще необходим, но дух защиты Дхармы молодого поколения или уважения к сердцу монахов может быть сохранен. Изначально следует уважать всех живых существ, а не упомяните их личность. Монахи, которые вошли в группу Сангхи первыми, с точки зрения того, чтобы прийти первыми, проявлять большее уважение, это не повредит.

............

Моя интерпретация и применение восьми буддийских методов посвящения бхикшуни, серия 2018 (Ши Ай-Жэнь Цзин 7-2-XNUMX)

Затем я расскажу о том, чтобы «не говорить белой одежде, что монахи небрежны». Я полностью согласен с этим. Мало того, что монахи не могут проактивно заявлять, что монахи небрежны, даже все живые существа, которые причиняют зло, больше не должны сознательно предавать гласности свои ошибки и поощрять всевозможные негативные причины и следствия.Более того, среди монахов они должны были восхищаться друг другом, сотрудничать друг с другом и совместно поддерживать имидж Сангхи, чтобы Дхамма могла жить долгое время. ошибки монахов и заставляют людей терять веру в Три Драгоценности?Это, конечно, добродетель, которой должен придерживаться любой бхикшуни.Но если мирянин, с которым он сталкивается, уже видел вину монахов, нужно ли монахам закрывать глаза или даже сознательно восхищаться своей ошибкой и оградить ее?Если вы действительно сделаете это, не обманете ли вы себя и других, и ваша семья будет убеждена?Я считаю, что необходимо воспользоваться возможностью, чтобы использовать мудрость Дхармы и умело обращаться с ней должным образом. Не следите за проблемами членов семьи, не подливайте масла в огонь, не расширяйте происшествие и не должны намеренно нарушать сердце поддерживать образ монаха и не смеет вообще говорить о прошлом монаха.Это должно быть фактом. Если нормальный человек совершит ошибку, то необходимо научить мирян, как понимать неизбежный процесс совершенствования и роста монахов, и заботиться о том, чтобы они уважали Три драгоценности.Если это серьезная ошибка, которую нельзя совершать, например, убийство, кража, прелюбодеяние, высокомерие, алкоголь ... и т. Д., То, конечно, мы должны убедить его держаться от него подальше, и он не должен заботиться о его, и он не желает сталкиваться с проблемой.Изначально любая группа в этом мире неизбежно причинит вред лошади. Этим людям мы должны проявлять сочувствие и терпимость и надеяться, что другая сторона сможет оглянуться назад во времени, но в то же время мы должны соответствующим образом защитить себя, чтобы не допустить себя. от причинения вреда Это правильный путь.Насколько мне известно, есть много набожных бхикшуни или мирян. Чтобы защитить образ Сангхи и образ монаха, они понесли много физических и психических повреждений и не осмеливаются говорить, и они даже в ловушке бесконечно., Как будто это проявление глупости, а не благочестия. Если у другой стороны это было, кто бы это ни был, даже родственники и друзья, не могут попустительствовать другой стороне продолжать творить зло, иначе она будет способствовать достижению кармы другой стороны. Такие глупые намерения в конечном итоге приведут к успеху. Для зла этот результат еще предстоит пережить.

Следовательно, со всеми законами следует обращаться с мудростью. Разные причины и условия имеют разные способы обработки. Вы не можете умереть согласно предписаниям. Каждое предписание системы Будды также имеет оскорбление, не только на словах. Кунг-фу, это будет далеко от первоначального намерения Будды совершить посвящение.

Моя интерпретация и применение восьми буддийских методов рукоположения бхикшуни Серийная статья 2018 (Шу Ай-Рен Цзин 7-4-XNUMX)

В Законе восьми цзин основной заповедью является «Не клеветать на монаха». Вы не только не должны клеветать на монаха, но также не должны клеветать и клеветать на живых существ. Это не только то, что должны делать буддийские ученики. , но это также и самый основной образ жизни.Самосовершенствование, я лично не только согласен с этим, но и всегда соблюдаю его.Кроме того, есть также «Вы не должны обвинять монахов в его проступках, и монахи должны сказать, что монахини ушли». На этом этапе я думаю, что монахам очень необходимо узнать больше о том, как принимать меры. , потому что я необъяснимо пострадал из-за этого наставления. Обида очень глубокая. Если бы это было не из-за желания изучать буддизм и практиковать, а также нежелания заботиться о других, я боюсь, что это вызвало бы много споры между добром и злом.Хотя этот очень серьезный инцидент быстро закончился, он действительно сблизил меня с монахами-монахами из-за судьбы полагаться на монаха Шанго Сяцина. Даосизм «Ритма» для изучения заповедей был полностью утерян. Некоторые монахи, считающие себя «чистыми наставлениями», могут держаться от них подальше, только чтобы защитить себя.Поэтому, если вы хотите предотвратить создание кармы или причинение людям вреда из-за этого наставления, вы должны глубоко изучить его. Что касается основного духа заповедей, я хотел бы высказать несколько личных мнений для вашей справки.

«Не обвиняйте монаха в грехах и не говорите о его проступках». Я лично хочу сохранить это. Это не потому, что я должен соблюдать обеты, но я лично никогда не совершаю преступлений. Более того, в обществе, где мужчины уступают женщинам, монахи - великие монахи. В случае идентичности, если вы совершите преступление, даже если это будет благое намерение, оно определенно будет неблагодарным. Как человеку, познавшему мудрость буддизма, в этом нет необходимости. Кроме того, это основа большинства людей в наши дни, не говоря уже о том, что она не подходит для бхикшуни. Грех бхикшу - это заповеди, которые, как предполагается, должны служить взаимным возражением между бхикшуни. Вы не можете убедить их по собственному желанию. Вы должны быть уверены что результат может быть выполнен, чтобы убедить их. В противном случае они обычно просто создают злые условия, так зачем вообще подчиняться заповедям. А как насчет создания кармы по закону?

Я не согласен с тем, что «монахи должны называть монахини». Если старейшины, такие как монахи Цин, скажут, что я небрежный, не только занимаю разумную позицию, но и занимаюсь благотворительностью, это будет для нас своего рода благословением. принимайте с благодарным сердцем и смирением, но если монах, которые не знакомы или даже знакомы, использует этот метод, чтобы запугать монахов, то я определенно не приму его. Если человек, который принимает это, это не называется честными заповедями, это называется глупостью, и это не только само по себе. Это было больно, а другая сторона сделала злую карму. Это определенно не та ситуация, которую Будда хотел бы видеть.

Однажды я ждал поезд на вокзале один, и ко мне подошел лысый мужчина, который, казалось, был монахом. Его отношение было очень ничем не примечательным, и он сделал вид, что находит причины научить меня тому, что я монах Ты не должен носить спортивную бейсболку, поэтому я вежливо сказал ему, что мой хозяин сказал мне носить ее, и он ушел, не сказав ни слова.Однажды я получил очень серьезную травму. Это был монах, которого я встретил после того, как сблизился с монахом Шан Го Ся Цин и изучил заповеди. Мы не были знакомы друг с другом. Это произошло только потому, что мы неизбежно познакомились с этим монахом в Процесс сближения с монахом Цин., Мы никогда не были в отдельном общении. Мы связались всего несколько раз из-за юридических вопросов. В результате однажды этот монах, «великая добродетель», не знал, что продолжался, и даже публично хотел заблокировать это на своей странице в Facebook. Он молча заставил меня замолчать, бхиккуни, который, казалось, был недоволен им. Он оставил сообщение в своем посте и сказал: «Бхиккуни, священник, преподающий священные писания, превратился в ненависть ко мне из-за его любви. Может ли монах сделать это ...? »Затем оставьте сообщение, в котором говорится, что он:« Я надеюсь, что все существа будут свободны от страданий и не будут искать мира для себя ». говорят, что как монах он оклеветал монаха из ниоткуда. Это своего рода праведность, и само собой разумеющееся осквернять его сердце и ему подобных. Поведение, если смотреть с точки зрения законов мира, уже вызвало вопиющую клевету , и бхикуни, который проповедует в течение многих лет и никогда не имел никаких несправедливых инцидентов, он может раскрыть это безосновательно. Сказав это, пытаясь спровоцировать людей в буддийском мире молча сплотиться против меня, не оставляя для меня места. вообще.Я был ошеломлен, когда прочитал этот пост. Большинство людей думают о таких клеветнических темах, как эта между мужчинами и женщинами. Нет ветра, нет волн и т. Д. Обычно женщины, которых обвиняют, более беспощадны. На самом деле, кто бы мог считаю, что правда в том, что я был совершенно незнаком с этим монахом. Я догадался впоследствии, что, возможно, он превратился в ненависть ко мне из-за своей любви! Вот почему Танака думал об этом, или, что более вероятно, потому что в его глазах он монах, а я великий монахин, который проповедует, и мое отношение к нему может быть недостаточно послушным или недостаточно восхищаться им. В течение периода общения с ним по юридическим вопросам несколько раз он будет чувствовать, что я не уделял ему достаточно внимания, поэтому я затаил обиду в своем сердце. Со временем я забеспокоился и впал в заблуждение. Чем больше я думал об этом, тем более возмутительным он был. В конце концов, он совершит этот глупый поступок, потеряв и то, и другое стороны.В то время, чтобы решить этот вопрос, я тоже бесцеремонно сразу же оставил сообщение на его посте: «Прости! Ты мне совсем не интересен». (Он примерно на двадцать лет моложе меня, мой Ой Боже мой! Я даже не думал об этом. Обычно я чувствую, что личность этого человека должна быть очень своенравной, и я давно не хотел слишком много контактировать.) После того, как я оставил сообщение, еще несколько буддийских учеников-монахов также прокомментировали чтобы убедить меня.Он не должен так обращаться с бхикшуни, он просто отключил свой Facebook в течение дня, иначе он не знает, как далеко все зайдет.В течение этого времени я поочередно ездил в Юго-Восточную Азию, чтобы проповедовать Дхарму и вести будд. В процессе я был эмоционально затронут. Такой серьезный инцидент произошел по необъяснимым причинам. Хотя концентрацию, которую я обычно культивировал, все еще можно контролировать, я все еще могу справиться с этим. дело. Оно было завершено, как и было запланировано, но качество, ум и тело вождя были в значительной степени затронуты. Сейчас, хотя мое настроение было спокойным и спокойным, но когда я долго встречался в монахе время, я все еще видел, что другая сторона была недовольна. Она, я не перестаю видеть, что меня исключили из Сангхи. Это действительно так праведно. Если мне нравится использовать заповеди, чтобы запретить других, тогда я должен запретить тем верующим, которые по всему миру, а потом возвращаются. Верно! Почему ты ищешь меня, бессильного и бессильного монаха, вокруг которого мало верующих! Что в этом такого хорошего?Эй! Это месть врагов прошлой жизни. Мы можем только сдаться, как если бы столкнулись с ними, чтобы как можно скорее избавиться от такого рода проступков.

После этого инцидента мое сердце, чтобы приблизиться к монаху Цин, стало робким.Хотя наставления монаха должны быть изучены от монахов во время пребывания Ся Ань, я лично всегда уважал добродетели монаха Цин, но чтобы избежать других наказаний «Великая добродетель монаха», который все еще находился на стадии обучения, намеренно или непреднамеренно вызвала проблемы, поэтому он решил использовать дальний подход, включая необходимость подчиняться монаху в период поселения Цзе Ся ... Я должен изучить ряд целесообразных методов, чтобы поддержать это.Различные методы, я предложу вам для справки в будущем.

............

Моя интерпретация и применение восьми буддийских методов рукоположения бхикшуни Серийная статья восемь (Ши Ай-Рен Цзин, 2018-7-7)

В методе восьми князей «стремление получить великие наставления от великих монахов» означает, что для того, чтобы бхикшуни получил полные наставления, он должен просить великих наставлений среди монахов.Но это еще не считается обетом. Перед этим вы должны попросить монахинь получить чистую практику этой дхармы, чтобы они могли быть признаны как обеты. Поэтому есть два высказывания, что два монаха приняли обеты как Монахини. Иными словами, бхикшуни должен просить о посвящении у монаха монаха, а также у монахини. Таким образом, два посвящения считаются Дхармой. Если вы попросите об этом только у монаха или просто спросите потому что это у монахини будет называться ниже Дхармы, и в действительности подавляющее большинство, может быть, более XNUMX% монахов просто просят монахов, а не монахинь, и еще меньше просто просят монахинь. Да , это может рассматриваться как низшее по сравнению с Законом ниже Закона.

Фактически, ритуал обращения с просьбой о полном посвящении также должен быть продуктом эволюции времени. Во времена Будды Будда толкал своих учеников только для того, чтобы сказать ему в лицо: «Монахи, которые готовы прийти ... Ученики пойдут вниз ». Этого достаточно. Предопределение звона позже развилось в три обращения, которым монахи научили получать полное посвящение, а затем оно развилось в десять мастеров, получивших полное посвящение через« белую четверку ». карма "ритуал.Другими словами, причины и условия достижения обетов неизбежно будут зависеть от различных факторов времени, и каждый из них имеет свою собственную форму развития.Поэтому, стоит ли достигать обетов, следует определять в сердце.Я лично получил заповеди полных обетов, которые я почувствовал, когда получил эту Дхарму в монахине. Хотя я получил заповеди от так называемых монахов, состоящих из двух частей, запрошенные монахи являются мастерами моих заповедей, гонконгского баолиньского дзен. Настоятель монастыря, старший монах, следующий старый монах, в тот год было рукоположено под престол мастера более XNUMX учеников. Я подошел ближе к мастеру, только когда был послушником. Форма рукоположения был заполнен самим мастером., Но каким-то образом меня устроили так, чтобы я был на алтаре у первого алтаря. В то же время меня также выбрали официантом профессора Ари. Поэтому мое видение во время процесса рукоположения было естественно другим. Я чувствовал, что действительно чувствовал обет (Махаяны). Ключевой момент тела - высшая бодхичитта, когда я действовал как официант, следил за постельными принадлежностями Эшли и видел кольцо всей аудитории, лежащей на В то время в женском кольце было более трехсот человек, все лежавшие на земле, как тигры, искренне повторяли святое имя мастера Шакьямуни Будды. Буддийский монах Ни и профессор Акаи Ли и профессор Акаи проходят мимо ринга. Одна неделя в поле, и я шел рядом с оборудованием Эшли. Внезапно в этот момент, глядя на всю аудиторию под торжественной и потрясающей душу магнетической силой, мне показалось, что я напрямую контактирую с Благословенным почувствовал это. В течение всей прогулки в течение почти двух часов я был в состоянии непрерывных слез, и мое лицо было покрыто слезами, которые полностью затуманили мое зрение и мое сердце. Помимо имени Будды , это громкое стремление, которое исходит из ничего. В то время я дал глубокий обет, что в будущем я должен быть подобен Великому Досточтимому Благословенному, столь уважаемому в мире, и стать Буддой, способным подчинить разум существа и заставляя мое сердце поклоняться и восхищаться.Я думаю, что этот момент должен быть самым долгим из тех, что я прожил в глубокой медитации в своей жизни!

Что касается того, должно ли это быть просьбой и принятием монаха, у меня нет особого мнения по этому поводу, потому что, когда я был на алтаре, благословения, которые я испытал перед XNUMX-м, XNUMX-м и XNUMX-м сертификатами, также были очень торжественными и необычными. Следовательно, если вы можете иметь все аспекты Благословение причин и условий для усиления заповедей и физических способностей, это будет большим благословением. Нет необходимости настаивать на этом. Самое главное - иметь существенные преимущества, то есть по-настоящему чувствовать себя высшим. от сердца Заповеди, это основной смысл принятия заповедей.

Моя интерпретация и применение восьми буддийских методов посвящения в бхикшуни (№ 2018 серийной статьи (Shi Ai-Ren Jing, 7-10-XNUMX))

В законе восьми цзин говорится: «Если вы совершите покушение на монаха-инвалида, вы должны пойти в монастырь во второй половине месяца». Это относится к ритуалу исповеди. Монах, совершивший покушение на монаха-инвалида, подобен инвалиду. Это всего лишь второе после изгнания монаха. Это просто обезглавливание, поэтому церемония исповеди очень осторожна и обременительна.Я должен прожить у монахинь полмесяца, в течение которых я должен объявить каждому хозяину-резиденту, которого встречаю, что я виноват ..., я раскаиваюсь ... и временно аннулировать все права и льготы бхикшуни, и затем выполняйте тяжелую работу для монахов каждый день; включая уборку башен, комнат монахов, ванн и туалетов ... Работы по уборке не следует обсуждать с другими, даже если вы находитесь в монахах; и вы всегда должны быть осторожны с покаянием. монахи счастливы. По истечении периода служения двадцать членов будут придерживаться обетов. Чистые старейшины бхиккуни, осужденные за грех за его практику, а затем двадцать монахов с чистыми наставлениями будут выполнять греховную карму, чтобы исповедаться за него. мана исповедь метод на полмесяца у двух монахов.

В современном буддизме действительно редко можно найти двадцать чистых монахов и двадцать чистых монахов, которые могут обладать чистыми добродетельными добродетелями, а также всей мудростью и добродетелями признания грехов за других. Следует отметить, что это очень редко. Поэтому на Тайване, там, где буддизм кажется наиболее процветающим и развивающимся материком, существует очень мало причин для такого рода исповеди. Было бы лучше заменить его другими действительно эффективными методами, такими как византийское исповедание, которое также является очень важным методом исповеди. уважаемый Мастером Хунги и Мастером Хуйи. После исповеди вы также можете попросить Бодхисаттву Кшитигарбха подтвердить, чисты ли ваши наставления.Если я хочу признаться или научить своих учеников исповедоваться, я сначала воспользуюсь этим подходящим методом, чтобы не только эффективность исповеди была более надежной, но и чтобы я не повредил своим собственным благословениям.Однажды я слышал, как одна монахиня сказала, что я наконец пошла в группу монахинь, чтобы принять участие в исповеди Монадхи, которая проводилась каждые несколько лет, и я слышала, что монахиня исповедовала полмесяца в то же время. В затруднительном положении он сразу же снова совершил одиночную практику. Причина заключалась в том, что он поссорился с соучастниками, обладавшими четырьмя независимостями. Я также слышал, что некоторые из них также совершили преступление всего через неделю. Публика требовала признания , и для сорока старейшин и учителей было слишком сложно работать вместе, чтобы достичь своего закона исповеди. В конце концов, все они были напрасны. Такая ситуация на самом деле очень легко случится. В основном причина в том, что помимо нестабильные условия для выполнения ритуала исповеди, в сегодняшней реальности слишком легко совершить калечащий монашеский грех. Всего существует XNUMX грехов монаха, калечащего бхикшуни, среди которых почти никто не может выполнить четыре заповеди. настойчивость, если вы никогда не покинете врата Сангхи, вы совершите это случайно. Можете ли вы представить себе, что бхикшуни никогда не сможет ходить один или спать один?Независимо от того, насколько хороши отношения между двумя людьми в мире, если они вместе каждый день, им неизбежно будет скучно. Более того, если два человека из разного окружения недостаточно глубоко в своей внутренней Дхарме, не говоря уже о том, чтобы быть им скучно, они просто случайно засыпают и переворачиваются ночью. Позже, если расстояние между ними слишком велико, это считается преступлением. Разве это не строгое соблюдение заповедей?В отношении таких вещей, как сон, некоторые люди рождаются с расточительной личностью. Перевернувшись, они не знают, куда обратиться. Где еще их можно контролировать в глубоком сне?Если вы однажды случайно совершите преступление, вам придется найти грех среди сорока чистых монахов и просто делать это весь день. Вы хотите изучать Священное Писание?Следовательно, самое важное в изучении заповедей и соблюдении заповедей - это овладеть духом заповедей Будды и достичь его результатов, а не соблюдать предписания до тех пор, пока они не будут привязаны к смерти заповедями. Это стало причиной препятствие, не говоря уже о заповедях. Чисты вы или нет, это еще предстоит определить по вашему характеру. Это также разница между заповедями махаяны и хинаяны. совершенствование и очищение вашего характера. Вместо того, чтобы принимать чистоту заповедей как конечную цель, это иногда делает наставляющий ум более утомленным и раздраженным, а характер после изучения заповедей становится еще менее сострадательным и мудрым. телега впереди лошади?Конечно, теоретически было бы лучше, если бы режиссеры были непревзойденными, но в конце концов, это всего лишь идеал, которого совершенно невозможно достичь в реальности. Так же, как мир Великой Гармонии Конфуция и Западная Чистая Земля Амитабхи, это никогда невозможно появиться в этом мире. То же самое, поскольку этот мир всегда будет миром пяти мутных зол, он неизбежно будет иметь все виды мутного зла и незавершенности. В конце концов, практикующие могут искать внутренней чистоты только на этой нечистой внешней границе Независимо от того, что кто-то делает. Окружающая среда никогда не станет чистой, если сердце каждого не будет культивировано таким же чистым, как Будда и бодхисаттва, тогда земля и мир могут быть преобразованы в чистую землю. В то время злой мир пятого помутнения естественным образом перестанет существовать.Конечно, не существует такой вещи, как предписания, как сказал Шестой Патриарх Хуэй Нэн: «Как вы можете сохранить заповеди в мире со своим сердцем?» Это состояние просветленного человека. .Когда сердце выровнено, заповедям больше не нужно существовать. Но теперь мы все еще обычные люди. Сначала необходимо практиковать наставления, но конечная цель соблюдения заповедей - успокоить ум. Это очень важно. Если вы изучаете заповеди, вы сосредотачиваетесь только на деталях обетов и забываете о них. На самом деле это называется изучением заповедей и изучением с ног на голову.

............

Моя интерпретация и применение восьми буддийских методов посвящения в сан бхикшуни, серия 2018 (Ши Ай-Жэнь Цзин 7-13-XNUMX)

Согласно методу восьми цзин, «Бхиккуни не должен селиться летом на месте монаха». В основном это делается для того, чтобы избежать восприимчивости к санскриту из-за неправильного образа жизни, а также для облегчения применения метода восьми цзин. «У монахов следует добиваться полутора месяцев», «профессора» и «Чтобы жить в мире, вы должны попросить монахов попросить о трех вещах из ваших собственных знаний и сомнений».Требование профессоров у монахов на полмесяца и полмесяца относится к дню посвящения монаха каждые полмесяца. Монахи должны послать кого-нибудь к монаху, чтобы попросить профессора. После простой церемонии диалога между двумя сторонами монахи обычно предполагают что никто из монахов не может учить. Из соображений квалификации я изменил свое учение и наставления и ответил: «... ждите монахинь-бхикшуни, будьте прилежны и усердны, будьте осторожны и никогда не отпускайте». В настоящее время обитель Чжэнцзюэ на Тайване также является моим наставником в Ичжи, Шан Го Ся Цин, юристом. Он был готов, чтобы его пригласили в сангху бхикшуни для однодневной поездки туда и обратно, чтобы обучить заповедям. Это называется Гуанцзяо Цзе, но там нет много юристов, которые могут обучать монахинь подобным образом, а у монахов ограничены время и энергия. Невозможно принять просвещение каждой группы монахинь и монахов, но прислушаться к предписаниям закона. В век развитой Интернет-информации до тех пор, пока вы готовы учиться, каждый может легко учиться, когда вы выходите в Интернет. Это не обязательно единственный способ учиться на основе такого рода обучения. Каналы заповедей используются для изучения заповедей. Следовательно, если Сангха Бхикшуни является Вдали от Сангха Сангхи, большинство ее практик будет изменено на использование телефона для завершения этих ритуальных диалогов. То есть, хотя эти практики используются, на самом деле их больше половины. Это просто формальность.Если додзё находится близко к группе монаха, в группу будут отправлены монахини для выполнения этих ритуалов, таких как ритуалы ступни монаха, просить совета, просить самоопределения ... В этом я также лично участвовал во время летний период. Я чувствую, что эти ритуалы правильные. Моя собственная практика не принесла никакой дополнительной пользы. Хотя это не было серьезным препятствием, это была просто поездка в Сангху и объяснение монаху, откуда он пришел. После монах ответил просто, поклонился и ушел.В лучшем случае это заняло какое-то время, но вопрос в том, действительно ли это необходимо?Я пока не буду обсуждать подлинность этих восьми аспектов уважения. С точки зрения уважения к заповедям и взаимных достижений между монахами и монахинями, эти намерения все еще приемлемы. Просто есть ли они в церемонии. нужно придерживаться таких правил?В конце концов, существовала огромная пропасть между причинами и условиями Индии в то время и нынешней ситуацией в китайском буддизме, и Дхарма должна была основываться на возможностях. Корневой механизм различных живых существ должен быть достигнут соответствующей Дхармой. , в противном случае все еще существует возможность препятствий.Мы выбираем и поддерживаем теорию сутры, чтобы сначала понять истину и истину, а затем поддерживать ее в соответствии с нашими собственными условиями.Сам Будда также наставлял своих учеников. Он не должен просто принимать все свои учения. Это было бы суеверием, а не послушанием. Те, кто действительно послушны, должны понять и поэкспериментировать, чтобы подтвердить то, что сказал Будда, прежде чем делать выбор. Закон, который больше подходит вам, чтобы вы могли быть праведным буддийским учеником.

Относительно этого, если это мой личный подход, в дополнение к следованию общественным практикам, когда я живу в других группах сангхи, если я нахожусь в додзё моего настоятеля, я решу напрямую полагаться на свое божество в принятии наставлений во время летний период. Монах Самантабхадра, все связанные с ним церемонии могут быть исповеданы Бодхисаттве прямо перед Буддой. Это не только сэкономит время, потраченное впустую в лодке и повозке, но также может получить истинные благословения Дхармы и, что более важно, этого также можно избежать. Я лично считаю, что для возможности контакта с монахами лучше избегать контактов с монахами, если только он уже не является просветленным святым, и монахи, с которыми он контактирует, также находятся в том же царство, и обе стороны могут полностью добиться управления и дел.Все в порядке, в противном случае, чтобы избежать неожиданных неприятностей и даже препятствий в процессе общения, лучше всего сначала сохранять дистанцию.

Десять коротких эссе, приведенных выше, представляют собой лишь краткое изложение моих взглядов на закон Бацзин. Я сосредотачиваюсь не на истинности или ложности этого закона, а на том, действительно ли этот закон можно сравнить с практикой Tuney. Возможность, я чувствую, что это так. полезно для моей дао-кармы, тогда я хочу, чтобы публика приняла это, но если я чувствую, что это не возможность, и даже становится препятствием для ограничения себя, тогда в этом на самом деле нет необходимости, потому что большинство людей придерживаются этого. и следуя слепо, все должно руководствоваться вашим собственным разумом. Только спросив себя (ясная интуиция), вы сможете узнать, в каком благословении вы больше всего нуждаетесь. В конце концов, с причиной и следствием придется разбираться самому. Нет человек во внешнем мире действительно может помочь нам взять на себя ответственность. Конечно, никто не имеет права осуждать вас. Только вы можете быть самим себе хозяином. Что я действительно хочу воодушевить с сестрами Бхиккуни, так это то, что у нас должно быть больше самоуважения и уверенность в себе. Мы На самом деле мы должны полагаться на закон Будды, и нам действительно приходится сталкиваться с нашими собственными причинами и следствиями. Мы не можем полагаться ни на кого в этом мире. В конце концов, мы можем только полагайтесь на себя, чтобы смело встретить и перенести все причины и следствия, а затем суметь стать прибежищем для всех живых существ, это результат, который Будда действительно хочет видеть, не так ли?